Peut-on se passer de l’éducation ?

 Peut-on se passer de l’éducation ?

— Eberhard Schulz 

Dans un monde saturé de prescriptions parentales, de neurosciences à la mode, de slogans contradictoires et de modèles éducatifs brandis comme des étendards, Eberhard Schulz pose une question dérangeante : peut-on encore — et doit-on — éduquer ?

Ni manuel pratique, ni manifeste idéologique, ce livre engage une réflexion lucide et accessible sur ce que signifie véritablement éduquer. Car derrière les injonctions à être un « bon parent » ou un « bon éducateur », se cache une réalité souvent éludée : éduquer, c’est exercer un pouvoir. Et ce pouvoir, Schulz le démonte, le questionne, le confronte à l’amour, au droit, à l’expérience, et surtout à ses propres limites.

Entre essai philosophique, anecdotes vécues et mise en perspective sociopolitique, l’auteur nous invite à remettre à plat les évidences. Il trace le chemin d’un compromis possible entre ceux qui veulent tout réguler et ceux qui prônent le « laisser-faire ». Et surtout, il redonne aux parents, enseignants et adultes en général, la liberté — et la responsabilité — de penser par eux-mêmes.

Un livre salutaire pour toutes celles et ceux qui, au lieu d’imposer des recettes, préfèrent cultiver la relation avec l’enfant dans ce qu’elle a d’unique, d’imprévisible… et de profondément humain.

À l’appui de cette argumentation, la deuxième partie du livre montre par des exemples concrets que de telles relations, loin de mener au chaos, permettent une coexistence pacifique et joyeuse entre adultes et enfants. Un encouragement à la sérénité et à l’amour de la liberté, pour les adultes comme pour les enfants !

 Punk Parenting

— Daliborka Milovanovic 

La remise en question de l’autorité et des normes sociales est un élément saillant de la philosophie punk qui considère les institutions comme structurellement aliénantes, principalement parce qu’elles sont déresponsabilisantes, mais aussi parce qu’elles impliquent l’adhésion à des pratiques, souvent délétères, et rarement remises en question. La « normalisation » et la « standardisation » ont ainsi pour but de contrôler des individus afin de répondre à des impératifs économiques capitalistes et patriarcaux, fondés sur l’exploitation des corps, notamment des mères. Le bien-être et la liberté des individus sont totalement évacués de l’équation.

Les « punk parents » questionnent intelligemment les institutions traditionnelles de la santé, de la famille et de l’éducation, et rejettent la violence, qu’elle soit physique, psychique, symbolique, sociale, économique. À leur conception anarchiste, non-violente et égalitaire de la société et des rapports humains s’adosse une conscience écologique forte. Ainsi, les pratiques parentales qu’elles et ils adoptent tendent à être respectueuses de tous les vivants : mode de vie écologique, minimaliste et autonome, naissance physiologique, allaitement, maternage proximal des enfants par leurs pourvoyeurs de soins, éducation non-violente, apprentissages libres et autonomes, etc.

Les punk parents proposent un nouveau modèle parental et éducatif, résolument porteur de paix et de révolution écologique et sociale.

 Misopédie

— Cécile Kovacshazy 

Les adultes s’autorisent pour la plupart et presque en permanence quantité de faits et gestes sur les enfants que tout adulte en mesure de se défendre refuserait avec véhémence : contraindre à rester assis des heures à un âge où le mouvement physique est un besoin et non un loisir, crier dessus, imposer des heures précises pour uriner, taper des plus faibles que soi, menacer, soumettre à des chantages, punir de ressentir des émotions, faire de l’humour oppresseur, etc.

Mais précisément, les enfants, dans notre société actuelle, n’ont pas de possibilités de se défendre, parce qu’ils sont physiquement plus faibles, parce qu’ils n’ont aucune autonomie financière, sociale et émotionnelle et, plus grave, parce qu’ils ne sont pas protégés par le droit. À ce jour, les enfants constituent en effet la seule population encore privée de droits fondamentaux, c’est-à-dire cantonnée au statut juridique de « mineur », statut qui était encore celui des femmes en France jusqu’en 1938 voire 1965.

Ces violences constituent un continuum. Et en 2024 les chiffres officiels estiment qu’un enfant rien qu’en France subit une agression sexuelle toutes les 3 minutes. Cela est rendu possible parce qu’en amont de cette agression existent des habitus de domination voire d’écrasement très solides, le plus souvent au nom de « l’éducation ».

Les textes rassemblés ici, issus du colloque Misopédie qui s’est tenu à Limoges en 2024 analysent ainsi les phénomènes de domination, de discrimination adultiste dont sont aujourd’hui victimes les enfants. Que ce soit sur le plan juridique, psychologique mais aussi dans les diverses représentations fictionnelles, dont on sait l’importance primordiale pour l’élaboration d’une vision individuelle et collective donc d’un comportement à l’égard des plus jeunes de notre société.

 Enfants sauvage, rêves en cage

— Layla AbdelRahim ​

Dans ce texte, Layla AbdelRahim propose une analyse anthropologique et une critique radicale du phénomène « éducation » propre aux cultures « civilisées », auxquelles elle oppose la nature sauvage des enfants.

Pour cela, elle s’appuie sur un examen critique du fait civilisationnel et de ce qu’elle appelle son « épistémologie », c’est-à-dire le système de connaissances et d’idées qui le légitime. Distinguant les cultures du sauvage des cultures de la domestication, Layla AbdelRahim montre comment la civilisation implique la domestication des êtres vivants.

Elle dénonce alors le système de socialisation systématisée et forcée aux fins de produire des « humains civilisés » qu’est l’éducation.

 Parents porteurs de paix

— Robin Grille 

Parents porteurs de paix – Projet éducatif pour un monde sans violence offre une perspective unique sur l’éducation des enfants. Dans une première partie historique, l’auteur propose une synthèse du travail du psychohistorien Lloyd de Mause et décrit les différents modes de maternage et d’éducation qui se sont succédés à travers les âges et comment ceux-ci ont forgé le destin des nations. Cette rétrospective lui permet de montrer que les causes de la violence au sein des groupes humains et des sociétés sont à rechercher dans la manière dont on traite les enfants.

« L’histoire de l’enfance est un cauchemar dont nous nous réveillons à peine », affirme de Mause. De nos jours, le statut de l’enfant s’est amélioré, mais des violences persistent. Dans une seconde partie, l’auteur critique les méthodes éducatives modernes qui usent de punition, chantage, manipulation ou de contrôle. Il décrit le développement psychique et émotionnel de l’enfant, ce qui lui permet de proposer un mode éducatif respectueux, à même de construire un monde sans violence.

Présentation de l’auteur

Robin Grille est psychothérapeute et coach parental depuis trente ans et exerce en Australie. Il est auteur d’ouvrages et d’articles sur l’éducation à destination des parents et des professionnels de l’enfance.

 S’évader de l’éducation

— Madhu Suri Prakash et Gustavo Estevaobin ​

Dans S’évader de l’éducation, Madhu Suri Prakash et Gustavo Esteva interrogent la conviction moderne selon laquelle l’éducation est un bien universel et un droit humain et remettent en question la rhétorique altruiste des programmes internationaux de développement à destination des pays « sous-développés ». D’après eux, l’idéologie éducationniste est le cheval de Troie de la globalisation et du néocolonialisme capitalistes qui a forcé les portes des cultures et sociétés traditionnelles. Les programmes d’éducation, « armes de destruction massive » du capitalisme, constituent dès lors une véritable agression envers les cultures autochtones dont l’autonomie, la souveraineté et l’intégrité sont remises en cause.

L’idéologie éducationniste apparaît ainsi comme un pilier essentiel d’un nouvel impérialisme.
L’essai de Prakash et Esteva se présente ainsi comme un appel à résister à ce néo-colonialisme et à renouveler les cultures locales. Il nous propose un voyage à travers des modes de vie et d’apprentissage alternatifs, tels qu’on peut en rencontrer encore parmi les « sous » ou « non » éduqués qui composent ce que les auteurs qualifient de « majorités sociales » ou « deux-tiers-monde ». La richesse de leurs traditions, du « plurivers » de leurs biens communs et de leurs modes de transmission mutuels est ce qui leur permet de démystifier le conte de fées de l’éducation et de maintenir à distance l’empire d’Homo economicus, résistant ainsi à l’effondrement culturel opéré dans la salle de classe globalisée.